Устный и письменный дзэн

Оба вида дзэн идентичны, кроме того, что 1-ый связан с устным, а 2-ой — с письменным выражением дзэн. Тут адепт не практикует никакой формы дзэн (наподобие медитации либо раздумий над гунъанями) либо не держится какого-нибудь буддийского учения, в особенности имеющего отношение к дзэн-буддизму, а просто глупо заучивает некие выражения из дзэн Устный и письменный дзэн, не понимая их значения для дзэн. Он может, как и в случае с японской поэтической формой хокку, оценить их художественную красоту. В качестве примера разглядим стихотворение китайского поэта, описывающего дзэн:

Когда дует ветер, сердечко колышет деревья,

Когда собираются тучи, вздымаются пыль и песок,

Не замечая мирских хлопот,

Не Устный и письменный дзэн усвоишь настоящую свою природу

Если мы только заучим само стихотворение или оценим только его художественные плюсы, но не духовные свойства, то мы тем низведем его до уровня устного либо письменного дзэн. Но если, исследовав стихотворение, мы сможем придти к некому осознанию [заложенных в нем идей] буддизма либо испытаем вспышку Устный и письменный дзэн правды, [высвечивающую] галлактическую действительность, означает, стихотворение оказалось полезным в деле практикования дзэн. Например, в буддизме "ветер" нередко символизирует поднявшееся [подобно ветру] духовное незнание, а под "пылью" предполагается призрачный необыкновенный мир. Тогда 1-ые две строки молвят о том, что из-за нашего незнания мы неверно считаем так именуемый окружающий мир беспристрастно Устный и письменный дзэн реальным, тогда как по сути он иллюзия, сделанная нашим разумом (который китайцы нередко обозначают словом "сердечко").

Две последние строчки стихотворения молвят о том, что из-за незнания мы неверно принимаем необыкновенный мир за конечную действительность. Как следует, мы не осознаем настоящего значения нашего бытия, которое заключается в том, чтоб Устный и письменный дзэн "рассмотреть наше настоящее лицо", актуализировать нашу галлактическую действительность Схожее духовное постижение совершается в нашей ежедневной жизни, и практика дзэн, как мы узнаем из этой книжки, может посодействовать нам осознать и испытать, что такое галлактическая действительность.

Лисий дзэн

Выражение "лисий дзэн", которое иллюстрирует кармическое воздаяние за развращенную практику дзэн Устный и письменный дзэн, взято из чаньской истории, помещенной в "5 записях о светильниках" (яп. — "Готороку", кит. — "Удэн лу"):

Как-то на проповедях Байчжана стал появляться некоторый старик. В один прекрасный момент, когда наставления были окончены, он не ушел из зала совместно с другими Байчжан спросил его, что он за человек "Сейчас я не Устный и письменный дзэн принадлежу к людскому роду, — ответил старик — Но когда-то, во времена будды Кашьяпы, я жил на этой горе и наставлял правде В один прекрасный момент меня спросили "Подвластен ли прозревший правду человек закону причинности существования (кармы)?" Я ответил "Не подвластен", и за это был преобразован в лису на 500 перерождений Прошу вас, о Устный и письменный дзэн монах, своим мудрейшим словом посодействовать мне избавиться от лисьего вида Осмелюсь спросить "Подвластен ли прозревший правду человек закону причинности существования?" — "У кармы нет вкуса", — ответствовал Байчжан Услыхав эти слова, старик проснулся. Он освободился от собственного лисьего вида и достигнул просветления.

Но каким образом несуразный с виду Устный и письменный дзэн ответ Байчжана пробудил старика? Старик оставался в лисьем виде поэтому, что его не отпускала вина за собственный неправильный ответ. Его "покарала" не какая-нибудь наружняя сила, а его собственные мысли, сотворившие мысленную силу, которая преследовала старика в каждом перерождении. Попробуй Байчжан дать разумный ответ, и старика продолжали бы истязать Устный и письменный дзэн те же самые мысли, а это бы вновь и вновь порождало кармические последствия. Но несуразный ответ практически вышиб старика из езженной колеи мыслей, тем прервав их ход. Наставник мог бы дать и другой внезапный ответ, связанный с кармой, наподобие: "Дай пинка карме!" или "Карма годится только для еды!", — и был Устный и письменный дзэн бы тот же самый финал. Но схожий ответ нужно подать в таковой форме, чтоб поразить собеседника, и исходить он должен от человека, владеющего духовной силой, искренностью и сочувствием Байчжана. Не владеющий всем этим человек схожим ответом не произвел бы такого же самого эффекта.

Та же манера применена и в истории Устный и письменный дзэн, поведанной в предшествующей главе, где ученик спрашивает учителя, как ему найти свою настоящую суть. Заместо разумного ответа Чжаочжоу поинтересовался, ел ли ученик похлебку. Реальным потрясением для последнего было то, что учитель востребовал вымыть миску. Дай Чжаочжоу разумное разъяснение настоящей природы ученика, тот не испытал бы конкретный опыт пробуждения Устный и письменный дзэн, так как его мозг был бы как и раньше во власти дуалистического [оперирующего противопоставлениями, различающего] мышления; в наилучшем случае он пришел бы к оптимальному осознанию. Так как несуразный ответ Чжаочжоу прозвучал как гром посреди ясного неба, он выбил ученика из закоренелого дуалистического метода мышления и посодействовал тому проснуться и Устный и письменный дзэн узреть свою настоящую природу. Опыт пробуждения и природу настоящего "я" мы обсудим в следующих главах.

Трухлявый дзэн

"5 записей о светильниках" предлагают историю, иллюстрирующую, что такое "трухлявый дзэн":

Добродетельная дама поддерживала 1-го человека в его упражнениях дзэн. Через три года она решила проверить его успехи. И вот в один прекрасный Устный и письменный дзэн момент ночкой молодая миловидная дочь этой дамы внезапно обхватила монаха сзади и молвила: "Можешь делать, что пожелаешь! Ну как?" Монах в ответ: "Кусочек трухлявого дерева брошен у камня. После 3-х зим от него уже не ожидай тепла". Это расстроило мама: "Целых три года я пеклась о трухлявом кусочке дерева". Сгорая Устный и письменный дзэн от стыда, монах оставил их, но не бросил занятия дзэн, продолжив их в находящейся вблизи пещере. Прошло три года, он возвратился к мамы и ее прелестной дочке и попросил еще попытать счастья. Дама согласилась. И вот в одну из ночей дочка вновь обняла монаха сзади и задала тот же Устный и письменный дзэн вопрос: "Можешь делать, что пожелаешь! Ну как?" Монах в ответ. "Небо ведает, земля ведает, ты ведаешь, я ведаю, но не дай знать собственной матушке!" Здесь появилась мама и поздравила монаха: "Ну, наконец ты прозрел!"

Ответ монаха при первом испытании показал его моральную чистоту и, исходя из убеждений других буддийских Устный и письменный дзэн школ и старых религиозных учений, был совсем уместным. Он указывал на постепенное [духовное] мужание. Но практика дзэн заостряет внимание на неожиданном пробуждении. Вот почему дама огорчилась, что монах за три года не сделал решающего шага.

При втором испытании ответ монаха, если б он прозвучал в обыденных обстоятельствах, представлялся бы Устный и письменный дзэн напускным и бездумным, не приличествующим взыскующему духовной еды супругу, когда перед ним юная невинная женщина. И все таки мама поздравила его. Почему? Да поэтому, что в согласовании с духом дзэн согласно ответу монах проснулся к опыту [переживания] галлактической действительности, которая неизъяснима. "Небо ведает, земля ведает" символизирует нескончаемое сознание Устный и письменный дзэн галлактической действительности; "не дай знать собственной матушке" значит ее неизъяснимость.

Палочный дзэн

Приведенный выше пример также указывает, что за его наружной шутливостью и непритязательностью кроется образ дзэн не только лишь как этического и религиозного, да и высокодуховного [принципа]. Таковой образ, очевидно, совсем чужд подходу и философии "палочного дзэн", под вывеской Устный и письменный дзэн которого время от времени считают дозволительным проявлять своенравие и безответственность. При предстоящем чтении вы столкнетесь с некими представляющимися несдержанными проявлениями [чувств] в виде одичавших выходок либо брани — даже оплеух учителю и оскорбления Будды! Все это принципиальные средства, которые предлагают наставники, чтоб посодействовать своим ученикам достигнуть пробуждения. Но схожее вызывающее поведение ограничено Устный и письменный дзэн стенками их школ или монастырей, им никогда не злоупотребляли прилюдно за пределами родных стенок.

Непременно, дзэн не чужд юмор и отменная шуточка, но сначала он предназначен для зрелых мужей, которые упрямо стремятся к духовному совершенству Не все люди возможно окажутся готовыми к духовным занятиям, да и они могут Устный и письменный дзэн извлечь себе много полезного из дзэн, так как он таит внутри себя и другие выгоды кроме обретения просветления. Об этих выгодах мы побеседуем в последующей главе.

ВЫГОДЫ ДЗЭН

Ясный yм, настроение, здоровье и долголетие

Более симпатичной стороной дзэн, кроме духовного совершенствования, будет то, что он учит нас отыскивать удовлетворенность и смысл Устный и письменный дзэн в нашей ежедневной жизни.


ustranenie-zazhatosti-mishc-8-glava.html
ustranit-ili-umenshit.html
ustremlenie-ko-vsem-trudam-velikogo-vsevedushego-i-semnadcati-tantram-opredelyayushego-velikogo-tainstva.html