Установление сущности ума — основы

Установление сущности ума — основы

Когда мы следуем по пути логики, данной теме уделяется огромное внимание и мы кропотливо анализируем вопрос, до того как сделать вывод о том, каким (мозг) должен быть, принимая во внимание все нюансы. Таким макаром, мы приходим к осознанию того, что представляет собой мозг, средством умственного исследования. Тренировка в випашьяне в традиции Махамудры Установление сущности ума — основы на сто процентов отличается от этого подхода.

Во-1-х, Дакпо Таши Намгьял рекомендует нам принять семичастную позу Вайрочаны и глядеть прямо впереди себя, не мигая и не меняя позы. Может показаться, что во время этой практики мы не должны моргать, но это не главное. Принципиальным моментом является Установление сущности ума — основы не заострять внимания на то, что попадает в поле нашего взгляда. Напротив, нас должен заинтересовывать наш разум — воспринимающий субъект.

Ярлычки «мой ум» и «моё сознание» — всего-навсего слова, а когда мы думаем о их, у нас возникает смутное представление о том, что они значат. И даже тогда это не сам Установление сущности ума — основы мозг, а просто понятие, смутное представление о том, что такое мозг. В Махамудре под випашьяной предполагается не исследование понятия, а созерцание того, чем по сути является мозг, — пробуждённое и осознающее чувство, которое находится повсевременно и очень ясно. Когда бы мы ни поглядели, мы не можем не найти, что у разума Установление сущности ума — основы нет никакой формы, никакого цвета и вида — никакого вообщем. Из-за этого у нас может показаться мысль: «Значит ли это, что разума нет? Может быть, мозг не существует?» Но если б в теле не было сознания, тело перевоплотился бы в труп и не выжило. Но мы можем Установление сущности ума — основы созидать и слышать, осознавать, что мы читаем, — мы можем быть убеждены в том, что ещё живые. Правда заключается в том, что мозг пустотен, не владея ни формой, ни цветом, ни видом, но в то же время у него есть способность узнавать, качество восприятия. Эти два нюанса — пустотность и способность принимать Установление сущности ума — основы — по сути представляют собой неразделимое единство.

Мозг работает как непрерывное присутствие восприятия. Мы не исчезнем в один момент, если у нас завершатся мысли; ведь качество возможности принимать — это то, что продолжается безпрерывно. Что все-таки такое этот разум по сути? Как он смотрится? Если мозг существует, то Установление сущности ума — основы каким образом он существует? Есть ли у мозга какая-то соответствующая форма, цвет и тому схожее? Нам просто следует повнимательнее поглядеть на то, что принимает, как оно смотрится, чтоб точно осознать, что представляет собой мозг.

2-ой вопрос — где этот воспринимающий мозг находится? Снутри тела либо снаружи? Если он находится снаружи Установление сущности ума — основы, то где конкретно? В каком-то определенном объекте? Если он находится снутри тела, то в каком месте? Обхватывает ли он всё тело с головой, руками, ногами и иным? Либо он находится в каком-то определенном месте: голове, высшей части тела либо нижней? Где конкретно? Таким макаром мы исследуем до Установление сущности ума — основы того времени, пока нам не станет ясно всё в отношении четкой формы, местопребывания и природы воспринимающего мозга. Потом, если мы не сможем отыскать какой-нибудь субстанции либо дислокации, мы придём к выводу, что разум пуст. Но вещи могут быть пустыми в различных смыслах. В одном смысле разума просто может не Установление сущности ума — основы быть вообщем. Но ведь мы же не исчезаем, а как и раньше воспринимаем, и у нас происходит какое-то переживание, так что мы не можем сказать, что мозг только только пуст. Невзирая на то, что этот мозг пустой, он при всем этом способен принимать. Так что все-таки такое, эта Установление сущности ума — основы пустотность разума?

Исследуя разум таким макаром, мы не должны отыскать некоторую вещь, которая является пустой, воспринимающей либо обладающей формой, цветом и местоположением. Не в этом наша цель. Цель в том, чтоб просто изучить, чтоб узреть, каким он является. Найдем ли мы, что воспринимающий мозг пуст либо свободен Установление сущности ума — основы от черт, либо наделён познаванием, — и то и это отлично. Нам просто необходимо уяснить, что он собой представляет, и удостовериться в этом на своем опыте, а не на теоретическом уровне.

Если мы взглянем на воспринимающего субъекта, мы не найдём там того, кто принимает. Да, мы думаем, но если мы Установление сущности ума — основы поглядим на «думателя», пытаясь отыскать того, кто задумывается, мы его не найдём. И в то же самое время мы вправду лицезреем и думаем. Действительность такая, что видение происходит без наблюдающего, а мышление случается без того, кто задумывается. Это то, как есть — такая природа разума. В Сердечной сутре говорится, что форма Установление сущности ума — основы — это пустота, ибо на что бы мы ни поглядели, оно лишено настоящего существования. В то же время пустота — это тоже форма, потому что форма может проявиться только пустотной. Пустота — не что другое, как форма, а форма — не что другое, как пустота. Может показаться, что это имеет отношение только к другим Установление сущности ума — основы вещам, но если применить схожий взор к воспринимающему разуму, мы тоже можем узреть, что воспринимающий — это пустотность, а пустотность и есть воспринимающий (мозг). Мозг — не что другое, как пустотность; пустотность — не что другое, как мозг. И это не просто игра слов — таково наше основное состояние.

Такая Установление сущности ума — основы действительность нашего мозга может показаться очень глубочайшей и труднопостижимой, но она также возможно окажется очень лёгкой и обычной, так как мозг не находится где-либо ещё. И этот мозг принадлежит не кому-то другому, а конкретно вам — это ваш разум. Он прямо тут. Потому вы сможете его узнать. Когда вы смотрите Установление сущности ума — основы в него, вам вправду становится видно, что разум не только лишь пустотен, да и познаёт, принимает. Во всех буддийских текстах, комментах и песнях реализации величавых сиддхов это описывалось как неразделимое единство пустотности и восприятия, либо неделимое пустотное восприятие, либо альянс пустотного познавания. Вроде бы это ни описывалось, такая Установление сущности ума — основы наша основная природа. Не мы её сделали; она не является результатом нашей практики: она всегда была таковой.

Неувязка в том, что с безначальных времён мы были так одержимы другими вещами, что никогда не уделяли ей никакого внимания; по другому мы бы уже лицезрели, что она собой представляет. На этот момент Установление сущности ума — основы в силу подходящих событий у вас имеется возможность слушать слова Будды, читать выражения великодушных созданий и получать наставления духовного учителя. Так как вы начали учить природу разума, если вы будете следовать приобретенным советам, то можете найти, что по сути представляет собой разум.

Шаматха и випашьяна

Тулку Ургьен Ринпоче

Согласно классическому выражению нам Установление сущности ума — основы необходимо «культивировать шаматху и трениться в випашьяне». В буддизме никогда не говорится, что шаматха и випашьяна излишни либо что их стоит игнорировать и стопроцентно бросить. Ну и я никогда такому не учил. Но время от времени может показаться, как будто я немного принижаю значимость шаматхи. На другими Установление сущности ума — основы словами своя причина, но эта причина животрепещуща исключительно в определённом контексте.

В контексте общих учений к вам обращаются как к живому существу, которое испытывает непрерывное умопомрачение: одна идея либо эмоция следует за другой, как на поверхности океана во время шторма, без какого-нибудь осознавания сути разума. Это заблуждение продолжается безпрерывно Установление сущности ума — основы, практически без передышки, жизнь за жизнью. Непременно, некорректно гласить такому человеку, что шаматха не нужна, так как его разум подобен опьяненному слону либо безумной мортышке: он просто не может находиться в покое. Таковой мозг привык следовать за тем, о чём он задумывается, без какого-нибудь прозрения вообщем. Шаматха — это Установление сущности ума — основы качественный способ работы с таким состоянием. Когда омрачённые мысли утихли до некий степени, становится легче распознать и обрести ясное видение пустотности. По этой причине никогда не учат, что шаматха и випашьяна не являются подходящими.

Учения адаптированы к двум главным складам разума: к такому, который сосредоточен на воспринимаемых Установление сущности ума — основы объектах, и такому, который ориентирован к познающему разуму. Человек с первым складом разума преследует видимые формы, звуки, запахи, вкусы, чувства и интеллектуальные объекты, не имея стабильности в просветлённой природе. Эта ситуация характеризуется как «тройное помрачение»: помрачение объектами, органами эмоций и чувственным восприятием — что и приводит к рождению в обыкновенном теле. Благодаря укоренившейся Установление сущности ума — основы привычке вовлекаться в одну идея за другой, мы блуждаем в нескончаемой самсаре. Чтоб стабилизировать таковой мозг, сначала человеку необходимо дать учение о том, как успокоиться и обрести устойчивое качество разума среди такового шторма. Тут можно привести пример с мутной водой: до того времени, пока вода не прояснится, вы Установление сущности ума — основы не можете узреть отражение собственного лица. Точно так же, наставления по шаматхе значительно важны для человека, подверженного мысленной одержимостью.

Мысли появляются из пустотного восприятия. Они не приходят из пустоты. У места нет мыслей, равно как нет мыслей и у четырёх других частей. Видимые формы, звуки и другие чувства тоже не Установление сущности ума — основы задумываются. Не могут размышлять и 5 ворот органов эмоций. Мысли находятся в уме, а этот разум, как уже не один раз говорилось, есть единство пустоты и восприятия. Если б он был только пустым, мысли просто не смогли бы появляться. Мысли возникают только из пустотного восприятия.

В общих колесницах считается, что Установление сущности ума — основы способ шаматхи нужен для того, чтоб пребывать в покое. Чтоб переломить нашу привычку повсевременно создавать умопостроения, будды обучили нас полагаться на опору Привыкая к этой опоре, наше внимание становится размеренным и способно оставаться в покое. На этом шаге уже еще легче указать, что природой внимания является пустотное восприятие. Но Установление сущности ума — основы, пожалуйста, запомните, что одно только пребывание, либо присутствие, в практике шаматхи не гарантирует осознавания обнажённого состояния самосущей пробуждённости.

Обобщая, можно сказать, что разум имеет огромное количество черт: некие из их отличные, некие — нехорошие, одни — размеренные, другие — неукротимые. Одни люди страстно цепляются, другие — более склонны к злости; есть Установление сущности ума — основы настолько не мало различных видов мирских склонностей. Если вы желаете, чтоб ваш разум стал тихим и размеренным благодаря долговременной тренировке, он вправду станет тихим и размеренным. Он точно станет, но это не будет свободным состоянием.

В процессе успокоения человек будто бы обучается посиживать, заместо того чтоб бегать вокруг в помрачении Установление сущности ума — основы и заблуждении. Но при всем этом совсем не разумеется, что, смотря на него со стороны, вы точно распознаете его реальный нрав, даже если он и посиживает тихо. Как вам понятно, у людей бывают различные нравы. Один человек может быть очень мягеньким, дисциплинированным и очень хорошим, но вы не Установление сущности ума — основы узнаете об этом, если он просто посиживает. Другой может быть очень грубым, нетерпеливым и буйным, но вы и этого не узнаете. Эти черты сумеют проявиться, только если мысли начнут двигаться вновь. Когда мысли движутся, мы обычно впадаем в заблуждение. В то же время наша природа вначале свободна от омрачающих мыслей Установление сущности ума — основы и чувств. Мысли и эмоции являются только временными состояниями. Реальный «характер» разума — это самосущая пробуждённость, состояние, которое поняли все будды.

В рекомендациях Дзогчен, Махамудры и Срединного пути разъясняется, почему неважно какая возникающая идея лишена формы, звука, вкуса, чувства и остального. Все движения пусты; они — пустотные движения. Невзирая на Установление сущности ума — основы то что эмоции пусты, кажется, что они всё же появляются. Так как наша природа — это пустотное восприятие, движения мыслей могут появляться. В состоянии чувствующего существа вас повсевременно уносят мысли. Заместо того чтоб давать этому случаться, распознавайте своё основное состояние в виде сути, природы и энергии, являющимися 3-мя каями будд. Оставайтесь Установление сущности ума — основы в настоящей естественности на куцее время, повторяя такие промежутки много раз. Вы сможете привыкнуть к этому. Эти недлинные промежутки могут стать длиннее. За один миг пребывания в настоящей естественности очищается кальпа негативной кармы. Эон негативной кармы трансформируется мгновением естественного состояния.

Вам необходимо просто позволить для себя оказаться на Установление сущности ума — основы миг в настоящей естественности. Заместо того чтоб медитировать на неё, другими словами фокусироваться, просто позвольте ей быть естественным образом. Когда вы так тренируетесь — а «тренировка» и «медитация» по-тибетски звучат идиентично, создавая игру слов, — вы, быстрее, привыкаете, ежели медитируете. Чем больше вы привыкаете к сути мозга и чем меньше вы целенаправленно Установление сущности ума — основы на неё медитируете, тем легче становится понять и поддерживать её.

Проблеск осознавания сути мозга, который сначала продолжается всего только несколько секунд, равномерно становится половиной минутки, потом — минуткой, позже — получасом, потом — несколькими часами, до того времени, пока в конце концов не станет непрерывным в течение всего денька. Конкретно такая Установление сущности ума — основы тренировка вам и нужна. Я упомянул тут об этом, так как если цель основной тренировки — сделать очень ясное и спокойное состояние, в каком мысли угасли, то в таковой тренировке все ещё целенаправленно удерживается некоторое состояние. Такое состояние — итог ментальных усилий, либо преследования. Потому оно не является ни абсолютным, ни Установление сущности ума — основы изначальным естественным состоянием.

Обнажённая суть разума не достигается шаматхой, так как в ней мозг занят пребыванием в спокойствии и остаётся невидимым. Всё, чем мы увлечены в шаматхе, — мы просто не следуем за движением мысли. Но вовлечение в мысленные движения — это не единственное заблуждение; можно заблуждаться, находясь и Установление сущности ума — основы в умеренном состоянии. Одержимость спокойствием перекрывает определение самосущей пробуждённости, также препятствует постижению трёх кай пробуждённого состояния. Такое спокойствие — это просто отсутствие мыслей, где внимание пребывает в самом для себя, при всем этом не зная себя.

Корнем самсары является идея. Идея — это «хозяйка» самсары. Все же сама суть мысли — это Установление сущности ума — основы дхармакая, не так ли? Нам нужно трениться в распознавании сути мыслей, в «четвёртой части без (прошлых) трёх». Тренировка в этом является не медитацией на что-то, а «привыканием» к чему-то. И всё же это не похоже на заучивание, как если б вы учили назубок стихи.

В общем говоря Установление сущности ума — основы, медитировать — означает уделять внимание. Но в данном случае нам необходимо трениться в том, чтоб быть свободными от наблюдающего и наблюдаемого. В шаматхе есть наблюдающий и объект наблюдения. Так что, если честно, шаматха также является тренировкой, которая перекрывает пустотность. Шаматха приучивает мозг к тому, чтоб он был занят спокойствием. Что Установление сущности ума — основы-то повсевременно поддерживается. Такое состояние — это продукт тренировки. Вы применяете огромное количество усилий для того, чтоб сделать мнимое состояние. А хоть какое состояние, являющееся продуктом тренировки в некоторой технике, не является освобождением. Одна только способность оставаться в спокойствии не является предпосылкой разрушения заблуждения.

Океан может смотреться полностью размеренным, если Установление сущности ума — основы вы каким-то образом заставите волны улечься, но под водой плавают различные объекты. В океане может не быть волн, но не может не быть различных обломков либо мусора. Аналогично этому в продолжительном состоянии спокойствия латентно находятся обычные тенденции восьмидесяти врождённых ментальных состояний, 50 один ментальный фактор, равно как и все положительные и Установление сущности ума — основы отрицательные эмоции. Они могут быть не заметны, не активированы, но всё же они не освобождены.

Тут подвергается критике мысль о том, что спокойствие разума, свободного от мыслей, может быть абсолютным предпочтением либо самоцелью. Согласно учениям Будды оно не является таким; само по себе спокойствие не есть освобождение. Преследуя Установление сущности ума — основы его, вы сможете достигнуть долгих, очень длительных периодов полного спокойствия, но это не то, что является реальным освобождением.

Пробуждённое состояние ригпа, напротив, обширно распахнуто. В нём нет никаких фиксаций, как в океане, в каком не осталось никакого мусора. Когда земля смешивается с водой, вода становится грязной. Так и тут — вы Установление сущности ума — основы не достигнете просветления благодаря одной шаматхе. Вам нужна випашьяна, качество ясного видения, которое характерно пустотности, превосходящей концептуальный мозг.

На всех уровнях буддийской практики шаматха и випашьяна, спокойствие и видение, должны идти совместно. Сначала практики шаматхи вы сможете использовать или камешек, или дыхание в качестве объекта внимания, но Установление сущности ума — основы в данном случае всегда находится двойственность: разделение меж объектом внимания и фактически внимательной осознанностью — тем, что смотрит, чтоб не отвлекаться от объекта медитации. С другой стороны, в Дзогчен вас знакомят с обнажённым состоянием Дхармакаи с самого начала.

В контексте Дзогчен время от времени говорится, что спокойствие не является абсолютной необходимостью. Но Установление сущности ума — основы это говорится в отношении людей с наивысшими возможностями, но не в отношении всех. В общих учениях Дзогчен не советуют избегать шаматхи, совсем нет. Ни в Дзогчен, ни в Махамудре, ни в Срединном пути не говорится, что вам не нужна шаматха; единственное, чего вам необходимо избегать, — так это вышеупомянутых недочетов.

Так Установление сущности ума — основы что вы начинаете с шаматхи и продолжаете до того времени, пока не можете пребывать в ней довольно размеренно. На этом шаге еще легче узреть свою обнажённую суть. Это так же, как если б вы захотели узреть отражение собственного лица в бассейне: навряд ли в данном случае вам посодействовало бы Установление сущности ума — основы неизменное рвение баламутить поверхность воды. Напротив, вам необходимо дать ей успокоиться, стать недвижной. Для того чтоб обрести видение випашьяны, сначала нужно позволить разуму угомониться, чтоб вы могли ясно узреть свою суть. В общей системе учений Будды без этого нельзя обойтись.

Продвигаясь дальше по другим путям, вы открываете Установление сущности ума — основы ещё огромную глубину смысла шаматхи и випашьяны. К примеру, есть обыденные и экстраординарные шаматха и випашьяна. В наивысшем смысле сказано, что «просветлённый разум есть единство шаматхи и випашьяны», но эти шаматха и випашьяна не являются обыкновенными, концептуальными методами привнесения спокойствия, сопровождаемого приобретённым прозрением. На таком (высшем) уровне это Установление сущности ума — основы носит заглавие «шаматха и випашьянау ублажающие татхагат». Другими словами, татхагатам становится приятно; приятно поэтому, что таковой вид медитации безошибочен. Слова схожие, но смысл различный: обыденные и экстраординарные шаматха и випашьяна так же далеки друг от друга, как земля от неба.

Повторю ещё раз: не думайте, что шаматха либо Випашьяна не необходимы Установление сущности ума — основы. Стабильность, присущая ригпа, — это качество шаматхи, а пробуждённое свойство ригпа — это випашьяна. Стабильность, где отсутствуют мысли, есть абсолютная шаматха. Свобода от мыслей, сопровождаемая осознаванием собственной сути, — это неразделимое единство шаматхи и випашьяны, которое ублажает татхагат.

В Дзогчен тоже употребляются определения «шаматха» и «випашьяна», но на этом уровне они не относятся Установление сущности ума — основы к результату практики. Как гласит Лонгченпа в Сокровищнице Дхармадхату,

Изначальная природа, вполне свободная от мыслей, — это абсолютная шаматха.

Естественное восприятие, спонтанно

присутствующее, как излучение солнца,—

Это випашьяна, которая полностью неподдельна и находится по природе.

Исходя из убеждений Дзогчен шаматха — это постоянное качество присущей (осознаванию) стабильности, тогда как естественное Установление сущности ума — основы чувство пробуждённости — нюанс випашьяны. Ни та, ни другая не создаётся и не подделывается никаким образом. Говоря, что шаматха не нужна, мы имеем в виду спокойствие, сделанное разумом. Когда я попросил вас не медитировать, я имел в виду — не медитировать в смысле умосотворённой медитации. Конкретно этот вид шаматхи я Установление сущности ума — основы рекомендовал закончить.

Ясное видение, випашьяна — это ваше восприятие, обнажённое осознавание; оно за пределами возрастания и убывания. У этого предложения есть неописуемый смысл. В Дзогчен это — настоящее осознавание ригпа, а в Махамудре именуется присущей таковостью. Это тот момент, когда вы осознаёте то, что реально. Это можно именовать различными именами, но Установление сущности ума — основы если гласить кратко, это видение сути мозга, которое происходит в тот миг, когда вы смотрите. «Это видно в миг, когда вы смотрите. Это свободно в тот миг, когда вы видите». Нет ни единой мысли, которая могла бы прицепиться к этому состоянию. Но через какое-то время вы обнаруживаете, что вы вновь смотрите Установление сущности ума — основы на что-то видимое. Это тот момент, когда возникает идея. Прямо за этим вам необходимо «повторно применить осознанность» и вновь одномоментно бросить того, кто глядит. Расслабьтесь в настоящей естественности!

(Ринпоче остаётся в ригпа, давая прямую передачу, а позже возобновляет учение.)

Когда вы пребываете, не делая ничего вообщем, вы Установление сущности ума — основы оставляете на сто процентов всё. В этот самый миг также возникает чувство полной пробуждённости, и это пробуждённое качество не создано.

Сразу с исчезновением мысли появляется пробуждённое качество, схожее зияющему пламени свечки, которое находится само по себе. Пробуждённое качество не просит поддержки средством медитации, так как оно не Установление сущности ума — основы просит того, чтоб его культивировали. Так как это осознавание продолжается совершенно недолго, нужно возвращать себя вновь. Но, признайтесь, сколько времени необходимо, чтоб вновь обрести этот миг? Когда вы вытягиваете палец, чтоб коснуться места, как далековато вам необходимо тянуть руку, чтоб достать до него? Точно так же в тот миг Установление сущности ума — основы, когда вы осознаёте суть мозга, вы видите её, как на неё глянули. Не в некий последующий момент вы её увидите, и вам не надо повсевременно находить, находить и находить её. Тут речь не идёт о 2-ух различных вещах.

Осознавание пустотности происходит в тот миг, когда вы смотрите. «Когда вы не видите ничего Установление сущности ума — основы — это высшее видение». Когда вы видите пустотность, вам не надо делать с ней ничего вообщем. Ключевое слово тут — «неподдельно», оно значит, что от вас не требуется изменять её любым образом; просто оставьте её таковой, какая она есть по природе. В этот миг у вас нет совсем никакой Установление сущности ума — основы задачки; с ней не надо ничего делать. Другими словами, в этот момент не требуется никакого медитативного деяния. Вот что я имел в виду, говоря «не медитируйте», ибо, что бы вы ни сделали в этот миг, чтоб попробовать удержать пустотность либо продлить естественное состояние, это только облачит его в дополнительные деяния Установление сущности ума — основы и усложнения, чего нам по сути и не надо. Мы и так занимались этим безпрерывно в течение бессчетных жизней.

Совершенная Дхармакая переживается, когда вы позволяете мыслям угаснуть. Обыденные существа попали под воздействие мыслей. Но это только вопрос осознавания либо его отсутствия. Что касается Дзогчен, то вы видите суть в Установление сущности ума — основы тот же миг, когда смотрите. Но при всем этом природа явлений, дхармата, — это не какая-то вещь, которую можно узреть. Если б она была кое-чем схожим, это было бы продуктом мозга.

(Тут Ринпоче вновь даёт прямое введение на примере пребывания в ригпа.)

Чувствующие существа держатся за этот момент Установление сущности ума — основы. В реальном моменте прошедшее уже пропало, а будущее ещё не пришло. Освободитесь от этих трёх временных измерений, тогда и вам больше ничего не остается, не считая пребывания в пустотности. Трекчо — это то же самое, что перерезать нить; в нём нет мыслей, фиксирующих прошедшее, истинное и будущее. В свободе от мыслей Установление сущности ума — основы трёх временных измерений ваша текущая свежайшая пробуждённость и есть ригпа.

Та шаматха, от которой я порекомендовал вам освободиться в контексте «немедитации», — это сделанное мозгом спокойствие. Прекрасно, что вы её оставили. Сфабрикаванное разумом спокойствие не является совершенным оковём к освобождению. Существование и покой, самсара и нирвана — это всё Установление сущности ума — основы полярности, от которых нам необходимо избавиться. Это (осознавание) — совершенное состояние просветления.

Естественное состояние стопроцентно обнажённого осознавания обладает качеством беспрепятственности; это — реальная свобода. Распознайте мгновение на сто процентов открытого осознавания, которое не держится и не зависает ни на чём. Это не то, что обычное отсутствие мысленной активности, как в привнесённом спокойствии Установление сущности ума — основы. Тут и кроется основное различие. В этом также заключается основная причина того, почему сама по для себя шаматха не является настоящим оковём к освобождению; её следует соединять воединыжды с ясным видением випашьяны на каждом уровне прямо до заслуги полного просветления.

Наивысшее достижение, которое можно обрести при помощи практики шаматхи Установление сущности ума — основы и частичного, но не полного ясного видения випашьяны (имеется в виду неполное определение сути разума), — это нирвана архата, но не настоящее и совершенное непребывающее просветление будды. Нам всегда следует стремиться к совершенному просветлению, которое не пребывает ни в самсаре, ни в нирване.

Также может быть обрести долгое Установление сущности ума — основы состояние спокойствия, но не стать свободным. В качестве примера я расскажу вам одну историю. В один прекрасный момент я вкупе со своим папой посещал дом 1-го благодетеля. Человек, который разносил чай, занимался медитацией. Когда он прошёл с чаем через дверь, он почему-либо в один момент застыл с чайником на поднятых Установление сущности ума — основы руках. Один из мальчишек желал позвать его, но мой отец произнес: «Нет, оставьте его — если он уронит котелок с кипящим чаем, здесь всё перевоплотится в месиво; просто оставьте его в покое». Так он простоял там несколько часов, а когда солнце уже начало садиться, мой отец мягко произнёс Установление сущности ума — основы его имя ему на ухо. Тот вновь пришёл в себя, и кто-то спросил: «Что же случилось?» Тот ответил: «Что ты имеешь в виду под «что случилось?» Я несу чай». Тогда ему произнесли: «Это было ещё с утра, а на данный момент уже скоро вечер». Он ответил: «Да нет Установление сущности ума — основы же, это на данный момент. Я только-только зашёл с ним». Когда его расспросили тщательно о том, что он ощущал, тот произнес: «Я не ощущал ничего вообщем — это было полное отсутствие, где нечего разъяснять либо переживать, просто полный покой». Когда же ему произнесли, сколько часов уже прошло, он очень опешил Установление сущности ума — основы, так как был уверен, что времени прошло мало.

Главный момент в этом смысле — «не медитировать». Но это не означает, что вы должны презрительно глядеть на все годы тренировки в медитации. Эта тренировка была полезной, так как стало меньше мыслей. Но нет особой полезности в том, чтоб повсевременно стремиться к Установление сущности ума — основы особенному ментальному состоянию, где нет мыслей. Заместо этого просто позвольте для себя находиться в естественности, свободной от каких-то умопостроений. Такая настоящая естественность — ваш свой антидот против мыслей и чувств.

Разум — это нечто необычное: говорится, что он подобен всеисполняющей драгоценности, сокровищнице, в какой есть неважно какая вещь. К чему бы вы Установление сущности ума — основы ни приложили собственный разум, он может всё это произвести. Но, чтоб по-настоящему выйти за границы 1-го только спокойствия — когда вы испытываете покой и отсутствие мыслей и чувств, — распознайте того, кто испытывает; того, кто чувствует спокойствие; то, что пребывает. В этот миг это становится прозрачным; другими словами, фиксация Установление сущности ума — основы на шаматхе исчезает.

Когда шаматха разрушается, либо распадается, остаётся настоящая пустотность, несотворённая, естественная пустотность. Эта изначальная пустотность есть дхармакая, неотделимая от самбхогакаи и нирманакаи. Одно мгновение сути мозга — это природа трёх кай, трёх измерений просветления. Шаматха загрязняет три кай работой. Сами по для себя три кай стопроцентно свободны от Установление сущности ума — основы усилий.

Нам следует иметь такое устремление: «Не блуждая в самсарном существовании, не пребывая в недвижном покое нирваны, пусть мы освободим всех существ». Благодаря осознаванию сути разума мы, непременно, освобождаемся от беспокоящих чувств, которые делают последующую самсару. Но заслуги покоя, где нет беспокоящих чувств, недостаточно, чтоб выйти за границы нирваны. Потому Установление сущности ума — основы стремитесь к тому, чтоб выйти за границы и того и другого.

Есть один метод, который на 100 процентов гарантирует, что ваша духовная практика движется в правильном направлении: просто соблюдать три потрясающих нюанса. Помните всегда, что практику необходимо начинать с прибежища и бодхичитты, на каком бы уровне вы Установление сущности ума — основы ни находились. Не принципиально, сколько времени вы способны практиковать без концепций, — просто практикуйте таким макаром в меру собственных возможностей основную часть сессии. И всегда завершайте практику посвящением награды на благо всех живых созданий, сопровождая это незапятнанными благопожеланиями. Охватывая свою практику этими 3-мя качествами, вы гарантированно двигаетесь в правильном направлении Установление сущности ума — основы.

И напротив, вы просто сможете «медитировать» таким макаром, который совсем не приблизит вас к настоящему освобождению. Есть некоторые состояния в самсаре, которые именуются «бесформенные миры». Многие люди считают настоящей практикой медитации те состояния, которые являются причинами рождения в этих мирах. Культивируя подобные состояния, вы только добьётесь того, что навечно попадёте в Установление сущности ума — основы такие миры. Когда что-то целенаправленно удерживается в уме, это становится всё легче и легче, так как в уме развивается привычка делать это. И в конце концов человек может начать веровать, что это не просит никаких усилий.

Вы сможете прикладывать поочередные усилия к тому, чтоб пребывать в Установление сущности ума — основы идее пустотности, либо в ощущении ясности и покоя. Тогда и вы, может быть, «достигнете» этого состояния, но так как это состояние является продуктом мыследеятельности, оно в конце концов износится. Покидая непонятный мир богов, вы очнётесь после долгого, прекрасного нахождения в этой медитативной сфере и обнаружите, что ваше тело умерло в Установление сущности ума — основы некий момент давным-давно. Тогда вы понимаете: «Я погиб и не освободился, невзирая ни на что, а вся эта медитация ни к чему не привела». Если в этот миг вы почувствуете сожаление из-за тщетности собственных усилий, это станет прямой предпосылкой рождения в одном из низших миров. Потому есть большущая разница Установление сущности ума — основы и значимость в том, что вы считаете состоянием медитации на этот момент и с какой мотивацией вы практикуете.

Шаматха становится методом подготовки к непонятным мирам для многих людей. Она также может употребляться для того, чтоб успокоить собственный мозг либо вообразить состояние пустотности. Вновь и вновь вы Установление сущности ума — основы пытаетесь успокоить разум и удержать идею пустотности, не владея реальным познанием, что все-таки всё-таки поддерживает её. Нам нужно соединять воединыжды шаматху с ясным видением самой сути мозга. В этом контексте видение именуется випашьяной, которая на сто процентов превосходит того, кто пребывает, и то, в чём вы пребываете. Это и есть Установление сущности ума — основы состояние, в каком шаматха и випашьяна находятся в единстве. Очень принципиально осознавать этот момент.

Сам Будда обрисовал путь как продвижение по стадиям практики медитации:

Так же, как по ступеням лестницы,

Вы должны трениться шаг за шагом

И усердствовать в моих глубочайших учениях.

Не перепрыгивая через ступени, следуйте равномерно до Установление сущности ума — основы конца.

Так же, как небольшой ребёнок Равномерно развивает свою силу и тело,

Так и мои учения —

Развивают вас от начальных ступеней у входа

До полного совершенства.

Некие учителя разъясняли, что фраза «полное совершенство» тут значит учения Дзогчен, Величавое Совершенство. Но в этой цитате предполагается, что учения зависят от Установление сущности ума — основы тех, кто их получает. Так как люди бывают различные и владеют высочайшими, средними и низкими возможностями, будде, который желает посодействовать им, приходится учить в согласовании с их уровнем. Учитель, может быть, желает преподавать Дзогчен всем, но это может быть только в этом случае, если каждый человек обладает наивысшими возможностями. Это было Установление сущности ума — основы бы волшебно, но не очень близко к реальности.

Даже стопроцентно просветлённый будда не сумеет обойти учения 9 постепенных уровней, колесниц. Никчемно давать учения того уровня, на котором люди не находятся. Точно так же не стоит давать учения низшего уровня человеку с более высочайшими возможностями. Вот почему мы обязательно Установление сущности ума — основы имеем девять разных уровней колесниц.

Умопомрачительно: эта несотворённая, присущая нам пробуждённость

Есть настоящий Самантабхадра,

С которым вы никогда не расставались ни на мгновение.

Когда осознаёте, оставьте её в естественности.

Я объясню эту очень важную цитату построчно. Четверостишие начинается с восклицания ЕМА, значащее «удивительно». 1-ая строчка звучит так: «Эта несотворённая, присущая Установление сущности ума — основы пробуждённость». Слова «присущая пробуждённость» тут означают то же самое, что сознание, либо мозг; это — то, что принимает на этот момент. (Ринпоче щёлкает пальцами.) Вы слышите этот звук, не так ли? Это даже не дискуссируется. Происходит слышимое восприятие звука. И происходит поэтому, что этим телам присуща пробуждённость. В этом теле на данный Установление сущности ума — основы момент есть мозг, вот почему может быть слышать своими ушами. Когда мозг, пробуждённое качество, оставляет ваше тело — другими словами, когда тело становится трупом, — я могу щёлкать пальцами 100 раз перед вашими ушами, но это никто не услышит. Так как мозг покинул тело, там нет сознания, которое слышит, нет восприятия звука Установление сущности ума — основы. То, что принимает, — это не тело, а то, что на данный момент находится в этом теле; что есть в этот самый момент, прямо на данный момент — не в прошедшем и не в дальнейшем, а в этот самый миг.

Когда кто-то щёлкает пальцами, как я только-только сделал Установление сущности ума — основы, одномоментно происходит регистрация этого средством слуха. Это может быть только благодаря присущей пробуждённости. Ничто другое не может слышать звук. Сами по для себя уши не могут слышать, в чём можно убедиться в случае с трупом. 5 частей и прочее тоже не слышат; сами по для себя органы эмоций не слышат; только разум Установление сущности ума — основы может слышать. Эту несотворённую, присущую пробуждённость (а несотворённая означает «естественная») следует бросить таковой, какая она есть по природе.

Я нередко, может быть, очень нередко, демонстрировал естественность на очень ординарном примере. Когда дерево растёт на горе, оно является природным деревом, но если его срубить и сделать из него Установление сущности ума — основы стол, это уже больше не естественная форма дерева. Слово «несотворённая» тут значит, что вам необходимо бросить сегодняшний момент пробуждённости в точности так, как есть, не делая с ним ничего. Не надо ни принимать, ни избегать, ни задерживать, ни присваивать, ни отторгать, ни изучить ничего вообщем. Без каких-то опасений Установление сущности ума — основы и предвкушений, просто позвольте этой присущей пробуждённости быть так, как есть. Такая 1-ая строка — «эта несотворённая, присущая пробуждённость».

Во 2-ой строке говорится: «Есть настоящий Самантабхадра». Самантабхадра — это высшее мастерство природы, присущей всем состояниям самсары и нирваны; это ваша просветлённая природа, которая обхватывает всё и вполне постигнута. Настоящий Самантабхадра — это реализация вашей Установление сущности ума — основы своей присущей пробуждённости.

3-я строка говорит: «С которым вы никогда не расставались ни на мгновение». Вы не теряли свою природу никогда, ни в одной момент времени. Мозг и его суть никогда не расстаются, что можно показать на примере солнца, которое никогда не разлучается со своими лучами Установление сущности ума — основы. Это именуется рангджунг еше, самосущая пробуждённость. Природа будды подобна солнцу; лучи света подобны мыслям в разумах чувствующих созданий.

Разум никогда не разлучался со собственной сутью так же, как солнце не расстаётся со своими лучами. Совозникающая мудрость и совозникающее незнание так же неразлучны, как огнь и дым. Мы никогда не расставались с Установление сущности ума — основы этой сутью ни на миг. Наша настоящая природа — Самантабхадра, природа, которая обхватывает и самсару и нирвану. Невзирая на то, что она присутствовала всегда, один только данный факт не поможет, так как она не была распознана. Нам необходимо распознать её.

В четвёртой строке говорится: «Когда осознаёте, оставьте её Установление сущности ума — основы в естественности». Вам необходимо выйти за границы двоякого ума. Выйти за границы того, кто глядит, и того, на что глядят, — выйти за границы двойственности. На этот момент наше сознание представляет собой действие размышления о чём-либо. Но этот миг изначальной, самосущей пробуждённости свободен от мыслей. Нам необходимо понять его, трениться в этом Установление сущности ума — основы и достигнуть стабильности в этом осознавании. Развитие осознавания можно показать на примере ребёнка, который становится двадцатипятилетним мужиком. Тренировка в осознавании начинается с детского состояния и длится до того времени, пока не достигнуто наивысшее мастерство.


ustanovka-pochvoobrabativayushih-posevnih-i-posadochnih-mashin-na-dlitelnoe-hranenie.html
ustanovka-poryadovki-i-natyagivanie-prichalki-raskladka-kirpicha-po-zadannim-shemam-podacha-rastvora-kladka-parapeta-tolshinoj-v-1-kirpich.html
ustanovka-programmi-v-windows-vista-windows-7-8-2008-2012-10.html